Что такое мечеть? Религия ислам не предусматривает посредников между поклоняющимися и Господом. Для мусульман любое место, где настало время обязательной молитвы, является дозволенным, если оно не осквернено нечистотами. Однако, тяжким грехом, который приравнивается к вероотступничеству, является оставление пятикратной молитвы!

Основа религии, молитва

Так, для всех мусульман един закон Всевышнего. Ежедневная пятикратная молитва и в неделю один день считаются священными, этот день у мусульман — пятница. В пятницу все мужчины собираются в мечети для совершения пятничной молитвы, это тоже один из пунктов поклонения, предписанный им Господом и переданный пророком Мухаммедом. В мечети проходят молитвы не только пятничные. В любой день верующий может посетить это священное место поклонения для совершения обязательной и желательной молитвы.

Значение мечети в религии ислам

Итак, мечеть — это священное здание для богослужения мусульман. Первая мечеть была построена пророком Мухаммедом во время переселения из Мекки в Медину. До въезда в Медину пророк остановился в одном не слишком отдаленном месте под названием Куба, где дожидался двух своих сподвижников. Именно в этот период было начато масштабное строительство на то время благословенной мечети Аль-Куба. Эта великолепная мечеть сохранилась до наших дней.

Разностороннее предназначение мечети в Исламе


В те времена, еще с 620 годов по хиджре, мечеть являлась не только местом поклонения Аллаху, но и своего рода центром образования и продвижения религии Ислам. В принципе ясно, что такое мечеть, но вот все процессы, проходящие в ней, имели глубокие и мудрые решения. Например, бракосочетание и бракоразводный процесс. Так как в исламе развод считается неугодным Аллаху действием, то мусульмане всеми силами стремились сохранить рушившуюся семью, делая назидание супругам.

В плане обучения, в мечетях проходили не только лекции на религиозную тематику, но и уроки по различным вычислениям и общей математике. Путники могли найти в мечетях место для отдыха и ночлега. Так же проводились собрания жителей, такие собрания сохранились и по сей день. Жители решают важные вопросы касательно места их поселения или положения мусульман.

Дом Аллаха должен соответствовать этому великому толкованию!

Мусульманские мечети, фото которых восхищают даже иноверцев, располагают к посещению и радуют глаз многих, с каждым днем привлекая все больше внимания, поскольку в наше время редко встречается город, где не построена мечеть.


По своей архитектуре современная мечеть для мусульман удивляет восхитительными решениями в плане оформления и масштаба. Крыша мечети, как правило, представляет собой купол. Есть что-то схожее с церковью. Отличительной чертой мечети являются минареты. В зависимости от масштаба построения самой мечети, число минаретов варьируется от 2 и больше, однако не позволительно их возводить более 9. Одной из самых больших мечетей считается Аль-Харам. Эта мечеть построена вокруг одной из самых главных святынь в исламском мире, Каабы. Строительство и доработки в плане архитектуры в мечети Аль-Харам идут по сей день.

Правила и основы совершения молитв в мечети

В каждой мечети имеется угол для проведения проповедей, этот угол называется Минбар. Имам мечети каждую пятницу проводит наставляющие проповеди для мусульман. Также важным атрибутом любой мечети является Михраб, это угол, направленный в сторону Каабы. Во время совершения молитвы мусульмане встают строго по направлению к Каабе. Так повелено в исламе, совершать любую молитву необходимо, обратившись в сторону священной Мекки-Каабы.

Условия, которые необходимо выполнить для входа в мечеть

Во дворе мечети устанавливаются специальные раковины для совершения омовения, в больших мечетях таких раковин может насчитываться до 10 штук. Обустроены эти умывальные приспособления очень комфортно, дабы у верующего были все условия для полноценного омовения. Для мусульман вход в мечеть без омовения не приветствуется.


Внутренняя отделка мечетей восхищает изыском и красотой. Здесь есть многочисленные росписи на арабском ярким синим и красным цветом, узорные украшения в восточной тематике. В мечетях нет никаких изображений и ничего специфического, что могло бы отвлекать прихожан от основной духовной цели.

Пол в мечетях застелен коврами, поскольку молитву следует совершать без обуви. При входе в мечеть прихожане ее снимают и выставляют в ряд перед входом. Женщины наравне с мужчинами имеют право на посещение мечети, для женщин выстроен отдельный балконный этаж. С таких балконов можно наблюдать всю красоту мечети и одновременно соблюдать раздельное пребывание с мужчинами, как и положено в исламе. Возможно, после такого детального описания, у многих развеется вопрос о том, что такое мечеть, именно сейчас подходящее время найти ближайшую мечеть и понять, сколько мудрости и любви к Аллаху вкладывается в возведение этих зданий.

Разные мусульманские мечети, фото и описание их можно найти в интернете. Но для того чтоб понять масштаб этого религиозного возведения и его историческую и религиозную суть, нужно хотя бы раз посетить ее и окунуться в эту атмосферу.

Что такое мечеть для мусульман? Это намного больше, чем великолепная архитектура, это огромное духовное значение. Посещение мечети приносит мусульманам огромную пользу и награду от Аллаха.

Источник: www.syl.ru


МЕЧЕТЬ — в ис­ла­ме глав­ное куль­то­вое зда­ние, ме­сто мо­лит­вы и со­б­ра­ния; центр ре­лигиозной, по­ли­тической и об­щественной жиз­ни му­суль­ман.

Мечеть не име­ет объ­ек­та ри­ту­аль­но­го по­кло­не­ния (ал­та­ря, ста­туи, ико­ны). По­ня­тие «мечеть», со­би­ра­тель­ное в ев­ропейских язы­ках, в лин­гвис­тическом мно­го­об­ра­зии ис­лам­ско­го ми­ра рас­па­да­ет­ся на раз­ные, не все­гда си­но­ни­мич­ные ва­ри­ан­ты, опи­сы­ваю­щие со­ору­же­ния, раз­ли­чаю­щие­ся как по на­зна­че­нию, так и по ар­хитектурной фор­ме. «Масд­жид» в зна­че­нии мес­та по­кло­не­ния про­ис­хо­дит пред­по­ло­жи­тель­но от ара­мей­ско­го msgd (за­фик­си­ро­ва­но в «эле­фан­тин­ских па­пи­ру­сах» V века до н. э. и на­ба­тей­ских над­пи­сях); в лек­си­ку до­ис­лам­ских ара­бов-бе­дуи­нов тер­мин во­шёл на том эта­пе, ко­гда «па­лат­ка пле­ме­ни», мадж­лис (ме­сто со­б­ра­ния и со­ве­та), ста­ла и пле­мен­ным свя­ти­ли­щем.
Ко­ра­не этим сло­вом обо­зна­ча­ет­ся ме­сто по­кло­не­ния, не­оп­ре­де­лён­ное (9:18; 72:18) или за­по­вед­ное — «ха­рам аль-мас­джид» (2:144/149, 187/191, 192/196; по об­ще­му мне­нию, Каа­ба с ок­ру­жаю­щим свя­щен­ным уча­ст­ком); в отдельных слу­ча­ях — до­ис­лам­ская по­строй­ка: свя­тая гроб­ни­ца (18:20/21) или свя­ти­ли­ще еди­но­го Бо­га (2:108/114; 22:41/40). С раз­ви­ти­ем му­сульманской об­ряд­но­сти сло­во «масд­жид» за­кре­пи­лось за зда­ни­ем для еже­днев­ной 5-крат­ной ри­ту­аль­ной мо­лит­вы, лю­бым мо­лель­ным по­ме­ще­ни­ем, мо­лит­вен­ным ков­ром или ци­нов­кой.

По­сле ор­га­ни­за­ции про­ро­ком Му­хам­ме­дом в 623-624 годах Му­сал­лы Двух празд­ни­ков близ Ме­ди­ны ме­стом про­ве­де­ния мас­со­вых мо­лит­в.
под от­кры­тым не­бом). В ме­дин­ской му­сал­ле Му­хам­мед ввёл в обы­чай вты­кать в зем­лю ко­пьё («ана­за») для ука­за­ния на­прав­ле­ния мо­лит­вы; позд­нее эта тра­ди­ция при­ве­ла к по­яв­ле­нию мих­ра­ба. До 622 года му­суль­ма­не мо­ли­лись, пред­по­ло­жи­тель­но обратившись на вос­ток, по­сле пе­ре­се­ле­ния в Ме­ди­ну в пер­вые 16-17 месяцев мо­ля­щие­ся об­ра­ща­лись на се­вер, к До­му Свя­ты­ни — Байт-аль-Му­кад­дас, или аль-Кудс (Ие­ру­са­лим); с 624 года у му­суль­ман бы­ла вве­де­на свя­щен­ная ори­ен­та­ция на древ­нюю арабскую свя­ты­ню — Каа­бу в Мек­ке.

От­кры­тые Мечети — му.
рат­ную или пря­мо­уголь­ную пло­щадь или плат­фор­му, по­сы­пан­ную пес­ком или гра­ви­ем; в сло­жив­шем­ся ви­де име­ли сте­ну с мих­ра­бом на сто­ро­не киб­лы — свя­щен­ной ори­ен­та­ции, пе­ре­нос­ной (ре­же ста­цио­нар­ный) мин­бар — ка­фед­ру для чте­ния про­по­ве­ди и/или дик­ку (плат­фор­ма для му­эд­зи­на, пе­ре­даю­ще­го зад­ним ря­дам мо­ля­щих­ся дей­ст­вия има­ма), ино­гда — ми­на­рет.

Ти­по­ло­гия ар­хи­тек­ту­ры ме­че­ти. 

Ар­хитектурные ти­пы мечети скла­ды­ва­лись па­рал­лель­но с фор­ми­ро­ва­ни­ем му­сульманского об­раза жиз­ни, в ко­то­ром важ­ней­шее зна­че­ние при­об­ре­ла еже­не­дель­ная со­вме­ст­ная мо­лит­ва ве­рую­щих и про­по­ведь гла­вы об­щи­ны в «день сбо­ра» — пят­ни­цу.
а­ние для кол­лек­тив­ной мо­лит­вы по­лу­чило на­зва­ние со­бор­ной (джа­ми) или пят­нич­ной (джу­ма) мечети. В пер­вые ве­ка ис­ла­ма со­бор­ная мечеть не­ред­ко ис­пол­ня­ла так­же функ­ции ду­хов­ной шко­лы, бо­го­слов­ско­го цен­тра, при­юта па­лом­ни­ков или су­фи­ев, мес­та по­гре­бе­ния ос­но­ва­те­ля (мечети-уни­вер­си­те­ты — аль-Ка­рау­ин в Фе­се, середина IX века, аль-Аз­хар в Каи­ре, 970-972 годы). Глав­ная (или един­ст­вен­ная) джа­ми (джу­ма) го­ро­да по­лу­ча­ла ста­тус Боль­шой ме­че­ти. Основные прин­ци­пы струк­ту­ры му­сульманского со­бор­но­го зда­ния оп­ре­де­ли­лись в Ме­ди­не, в про­цес­се ор­га­ни­за­ции в 622 году и позд­нее мес­та кол­лек­тив­ных мо­ле­ний при До­ме Му­хам­ме­да (позд­нее Ме­четь Про­ро­ка), пла­ни­ров­ка ко­то­ро­го, по мне­нию английского учё­но­го К.А.К. Кре­зу­эл­ла, по­вто­ри­ла схе­му до­ис­лам­ско­го жи­ли­ща во­ж­дя пле­ме­ни.
со­об­ще­нию Ибн Са­да, био­гра­фа Му­хам­ме­да, соб­ст­вен­но мечетью слу­жил при­мы­кав­ший к до­му с за­па­да про­сто­рный двор, ок­ру­жён­ный 7-мет­ро­вой сыр­цо­вой сте­ной на ка­мен­ном фун­да­мен­те, с 3 вхо­да­ми; на се­вер­ной (в на­прав­ле­нии к Ие­ру­са­ли­му), а за­тем и на юж­ной, об­ра­щён­ной к Мек­ке сто­ро­не бы­ли соз­да­ны зо­ны те­ни — на­ве­сы из скре­п­лён­ных гли­ной паль­мо­вых ли­сть­ев, по­ло­жен­ных на ство­лы пальм. Ком­по­зи­ция Ме­че­ти Про­ро­ка, сло­жив­шая­ся к середине VII века, ста­ла от­прав­ной точ­кой в раз­ви­тии со­бор­ной мечети ко­лон­но­го, или араб­ско­го, ти­па. По её об­раз­цу уст­раи­ва­лись по­ход­ные мечети арабских от­ря­дов: на­чер­тан­ный на зем­ле квад­рат с копь­ём, во­ткну­тым на сто­ро­не киб­лы.


В но­вых го­ро­дах Ира­ка (Бас­ра, Ку­фа) и Егип­та (Фус­тат), обыч­но вы­рас­тав­ших из арабского во­енного ла­ге­ря, мо­лит­вен­ные об­ря­ды по­на­ча­лу со­вер­ша­лись на пло­щад­ке, ог­ра­ни­чен­ной раз­ме­чен­ны­ми на зем­ле кон­ту­ра­ми. Ста­цио­нар­ные по­строй­ки впер­вые поя­ви­лись в 660-х годах (Боль­шие ме­че­ти Бас­ры и Ку­фы) и пред­став­ля­ли со­бой ран­ние ва­ри­ан­ты ко­лон­ной мечети: квад­рат­ный или пря­мо­уголь­ный двор, об­стро­ен­ный по пе­ри­мет­ру га­ле­рея­ми с пло­ски­ми ба­лоч­ны­ми пе­ре­кры­тия­ми на стол­бах или ко­лон­нах; на об­ра­щён­ной к Мек­ке сто­ро­не опо­ры, по­став­лен­ные в 5 или бо­лее ря­дов, соз­да­ва­ли глу­бо­кую зо­ну те­ни — мо­лит­вен­ный зал. Бла­го­да­ря ши­ро­кой рас­ста­нов­ке опор про­стран­ст­во за­ла сво­бод­но про­смат­ри­ва­лось со всех сто­рон, и мо­ля­щие­ся ото­всю­ду мог­ли ви­деть има­ма, ве­ду­ще­го мо­лит­ву. В за­воё­ван­ных ара­ба­ми го­ро­дах Па­ле­сти­ны, Си­рии, Ан­да­лу­сии пер­вые мечети уст­раи­ва­лись в лю­бых су­ще­ст­вую­щих зда­ни­ях (например, в Ха­ле­бе в по­ме­ще­нии городских во­рот) или на пло­ща­дях, позд­нее пе­ре­страи­ва­лись из хри­сти­ан­ских церк­вей или воз­во­ди­лись за­но­во с час­тич­ным ис­поль­зо­ва­ни­ем древ­них по­стро­ек.

В эво­лю­ции ар­хитектурных ти­пов мечетей на­шли от­ра­же­ние со­ци­аль­ные и по­ли­тические про­цес­сы в жиз­ни му­сульманского об­ще­ст­ва, ста­нов­ле­ние ис­лам­ской идео­ло­гии и эс­те­ти­ки. Имен­но в мечети рань­ше и яр­че про­яви­лись дос­ти­же­ния соб­ст­вен­но ис­лам­ско­го зод­че­ст­ва, сви­де­тель­ст­вую­щие об уме­лом ис­поль­зо­ва­нии чу­жо­го опы­та, изо­бре­та­тель­но­сти и мас­тер­ст­ве их соз­да­те­лей, об их ус­пе­хах в об­лас­ти ин­же­нер­но­го и офор­ми­тель­ско­го искусства, о раз­но­об­ра­зии тех­нических приё­мов и ху­дожественных сти­лей при со­хра­не­нии об­щих, еди­ных, все­гда уз­на­вае­мых черт му­сульманского мо­лит­вен­но­го зда­ния.

В фор­ми­ро­ва­нии мечети ко­лон­но­го ти­па важ­ней­шая роль при­над­ле­жит ме­че­ти Омей­я­дов в Да­ма­ске, мечети Аль-Ак­са в Ие­ру­са­ли­ме и Ме­че­ти Про­ро­ка в Ме­ди­не (707-709 годы), в ко­то­рой впер­вые поя­ви­лись та­кие от­ли­чи­тель­ные эле­мен­ты со­бор­ной мечети, как мих­раб, мин­бар, ку­пол и ми­на­рет. Государственное зна­че­ние всех трёх ре­лигиозных цен­тров пер­вой му­сульманской дер­жа­вы под­чёр­ки­вал па­рад­ный де­кор: узор­ные об­ли­цов­ки мра­мор­ны­ми пли­та­ми, зо­ло­чё­ные рез­ные ка­пи­те­ли, ор­на­мен­таль­ные рос­пи­си, рель­е­фы и окон­ные ре­шёт­ки, смаль­то­вая мо­заи­ка с изо­бра­же­ния­ми де­ревь­ев, фан­та­стических рас­те­ний, ваз, дра­го­цен­но­стей, двор­цов. В конце VII — начале VIII веков к ха­рак­те­ри­сти­кам Боль­шой ме­че­ти до­ба­ви­лись мак­су­ра (уча­сток во­круг мих­ра­ба и мин­ба­ра, от­де­лён­ный от мо­лит­вен­но­го за­ла пе­ре­движ­ной де­ревянной ре­шёт­кой или ста­цио­нар­ной ог­ра­дой для за­щи­ты гла­вы об­щи­ны от на­па­де­ния) и Байт аль-Мал («Дом иму­ще­ст­ва», каз­но­хра­ни­ли­ще во дво­ре мечети; например, в Боль­ших ме­че­тях Ку­фы, Да­ма­ска, Ха­ле­ба). Тип ко­лон­ной мечети по­лу­чил клас­сическое вы­ра­жение в IX-X веках [Боль­шие ме­че­ти Са­мар­ры и Джа­фа­рии в Ира­ке, Кор­до­вы в Ан­да­лу­сии, Кай­руа­на в Иф­ри­кии (Ту­ни­се) (все — IX век); ме­че­ти Ам­ра ибн аль-Аса в Фус­та­те (VII и IX веков; ны­не в Каи­ре), Ибн Ту­лу­на (876-879 годы) и аль-Аз­хар (970-972 годы) в Каи­ре в Егип­те]. Ут­вер­ди­лась схе­ма про­ек­ти­ро­ва­ния мечети с со­блю­де­ни­ем свя­щен­ной ори­ен­та­ции — киб­лы по главной оси, от­ме­чен­ной на про­ти­во­по­лож­ных сто­ро­нах зда­ния мих­ра­бом и ми­на­ре­том, а так­же ку­по­лом. Ред­кие от­сту­п­ле­ния от пра­ви­ла мог­ли дик­то­вать­ся осо­бен­но­стя­ми зе­мель­но­го уча­ст­ка или гео­де­зическими по­греш­но­стя­ми, ко­то­рые ис­прав­ля­лись по­сле­дую­щей пе­ре­строй­кой зда­ния или раз­мет­кой внут­ри за­ла. В стра­нах Маг­ри­ба и в Егип­те, например в эпо­ху Фа­ти­ми­дов (X-XII века), про­ти­во­по­лож­ную мих­ра­бу точ­ку на са­краль­ной оси стал от­ме­чать мо­ну­мен­таль­ный пор­тал (Боль­шая ме­четь Мах­дии в Ту­ни­се, около 916 года; ме­четь аль-Ха­ким в Каи­ре, 990-1012 годы).

На Вос­то­ке ис­лам­ско­го ми­ра — в Ира­не, За­кав­ка­зье, Средней Азии — ко­лон­ную мечеть по­сте­пен­но вы­тес­ни­ла мечеть ай­ван­но­го, или иран­ско­го, ти­па, ко­то­рый в основных чер­тах сло­жил­ся к XII веку (Со­бор­ная ме­четь Ис­фа­ха­на, IX-XX века): его фор­мо­об­ра­зую­щи­ми эле­мен­та­ми ста­ли ай­ван (свод­ча­тый, ре­же ко­лон­ный) и чар­так (персидское «ча­хар-так» — че­ты­ре ар­ки: 4-ароч­ный ку­поль­ный па­виль­он), унас­ле­до­ван­ные от двор­цо­во-хра­мо­во­го зод­че­ст­ва эпо­хи Пар­фян­ско­го и Са­са­нид­ско­го царств. Ком­по­зи­ция пря­мо­уголь­но­го в пла­не зда­ния с ай­ва­на­ми в се­ре­ди­не од­но­го, не­сколь­ких или всех 4 фа­са­дов внутреннего дво­ра, об­ве­дён­но­го ку­поль­ны­ми га­ле­рея­ми на ар­ка­дах и об­стро­ен­но­го раз­лич­ны­ми по на­зна­че­нию, раз­ме­рам и фор­ме по­ме­ще­ния­ми, ши­ро­ко ис­поль­зо­ва­лась в пла­ни­ров­ке не толь­ко мечетей, но и мед­ре­се, гос­пи­та­лей — ма­ри­ста­нов, ка­ра­ван-са­ра­ев, су­фий­ских оби­те­лей, двор­цов. Вос­хо­дя­щая к пла­ну буд­дий­ских мо­на­сты­рей (по В.В. Бар­толь­ду) или к ар­хи­тек­ту­ре жи­ло­го до­ма в Хо­ра­са­не (со­глас­но французскому ис­сле­до­ва­те­лю А. Го­да­ру), 4-ай­ван­ная ком­по­зи­ция бы­ла вос­при­ня­та (час­то в пре­об­ра­зо­ван­ном ви­де) му­сульманскими зод­чи­ми по всей тер­ри­то­рии рас­про­стра­не­ния ис­ла­ма. В мечети иран­ско­го ти­па функ­цию мо­лит­вен­но­го за­ла при­об­рёл воз­ве­дён­ный на сто­ро­не свя­щен­ной ори­ен­та­ции так называемый ай­ван киб­лы (мед­ре­се-ме­четь Сул­та­на Ха­са­на в Каи­ре, 1356-1363 годы) или раз­ви­ваю­щее фор­му чар­та­ка мо­ну­мен­таль­ное зда­ние с ку­по­лом и вход­ным ай­ва­ном внут­ри па­рад­ной пор­таль­ной ра­мы — пеш­та­ка (ме­че­ти Би­би-Ха­ным в Са­мар­кан­де, 1405 год, Ка­лян в Бу­ха­ре, XV-XVI века). Наи­бо­лее эф­фект­ное и гран­ди­оз­ное ре­ше­ние тип иран­ской мечети по­лу­чил в сул­тан­ских и шах­ских джа­ми Бу­ха­ры, Са­мар­кан­да, Ге­ра­та, Ис­фа­ха­на, Теб­ри­за в XV-XVII веках. В от­ли­чие от бо­лее ран­них зда­ний с глу­хи­ми на­руж­ны­ми сте­на­ми, со­бор­ные ме­че­ти Ти­му­ри­дов, Шей­ба­ни­дов, Се­фе­ви­дов, как и по­стро­ен­ные по той же схе­ме боль­шие мед­ре­се, по­лу­ча­ли кра­соч­ное оформ­ле­ние фа­са­дов, те­перь об­ра­щён­ных на па­рад­ную городскую пло­щадь на­ряд­ным мо­ну­мен­таль­ным пор­та­лом. Идея не­ог­ра­ни­чен­ной вла­сти мо­нар­ха в этих гран­ди­оз­ных со­ору­же­ни­ях на­шла вы­ра­же­ние не в из­мене­нии ком­по­зи­ци­он­но-пла­ни­ро­воч­ной схе­мы, а в уве­ли­че­нии мас­шта­ба объ­ё­мов, ак­цен­ти­рую­щих основные час­ти зда­ния так же, как и вклю­че­ние ор­на­мен­таль­но­го цвет­но­го де­ко­ра. С эпо­хи Ти­му­ри­дов (1370-1507 годы) на Вос­то­ке ис­лам­ско­го ми­ра пеш­так с ай­ва­ном, ук­ра­шен­ным внут­ри сво­дом со ста­лак­ти­та­ми и мно­го­цвет­ным ков­ром из рас­пис­ной и на­бор­ной ке­ра­ми­ки, стал обя­за­тель­ным и уни­вер­саль­ным оформ­ле­ни­ем лю­бо­го мо­ну­мен­таль­но­го зда­ния с ай­ван­ной ком­по­зи­ци­ей.

Ар­хи­тек­то­ра­ми Ос­ман­ской им­пе­рии, ко­то­рые от­ка­за­лись от ус­во­ен­ных куль­то­вым зод­че­ст­вом Ко­ний­ско­го (Рум­ско­го) сул­та­на­та ва­ри­ан­тов ко­лон­ной и ай­ван­ной мечети и об­ра­ти­лись к опы­ту ви­зантийского и армянского хра­мо­во­го зод­че­ст­ва, был раз­ра­бо­тан так называемый ту­рец­кий (ос­ман­ский) тип цен­траль­но-ку­поль­ной мечети, иде­аль­но от­ве­чаю­щий за­да­чам про­слав­ле­ния вла­сти сул­та­на «как те­ни Бо­га на зем­ле». В соз­да­нии на­руж­но­го об­ли­ка та­кой мечети главная роль от­во­ди­лась вы­ра­зи­тель­но­му ку­бо­вид­но­му объ­ё­му мо­лит­вен­но­го за­ла с воз­не­сён­ным над «го­рой» по­лу­ку­по­лов ог­ром­ным шле­мо­вид­ным центральным ку­по­лом и «по­чёт­ным ка­рау­лом» воз­ве­дён­ных по уг­лам мощ­ных копь­е­вид­ных ми­на­ре­тов. Впи­сан­ный в пря­мо­уголь­ник об­щей ог­ра­ды мечети двор с фон­та­ном для омо­ве­ний (не­ред­ко в ви­де ку­поль­но­го па­виль­о­на) от­де­лял­ся от мо­лит­вен­но­го за­ла пе­ре­кры­той ку­по­ла­ми ар­кад­ной га­ле­ре­ей с упо­доб­лен­ным мих­ра­бу пи­ра­ми­даль­ным свод­ча­тым пор­та­лом, пре­вра­тив­шись в по­до­бие вес­ти­бю­ля. С про­ти­во­по­лож­ной от мо­лит­вен­но­го за­ла сто­ро­ны внут­ри ог­ра­ды сул­тан­ской мечети обыч­но уст­раи­вал­ся по­гре­баль­ный сад с над­гро­бия­ми и мав­зо­лея­ми. Внутреннее про­стран­ст­во мо­лит­вен­но­го за­ла ту­рец­кой мечети раз­ви­ва­ет­ся не по го­ри­зон­та­ли, как в зда­ни­ях ко­лон­но­го или ай­ван­но­го ти­па, а по вер­ти­ка­ли, к ги­гант­ско­му ку­по­лу, воз­не­сён­но­му на све­то­вом оже­ре­лье из окон ба­ра­ба­на. Оше­лом­ляю­щий сво­ей гран­ди­оз­но­стью, про­ни­зан­ный по­то­ка­ми све­та, рас­цве­чен­ный рос­пи­ся­ми, вит­ра­жа­ми, узор­ны­ми фа­ян­со­вы­ми об­ли­цов­ка­ми ин­терь­ер ос­ман­ской мечети с не­обы­чай­ной ху­дожественной си­лой во­пло­ща­ет му­сульманскую идею един­ст­ва и един­ст­вен­но­сти Бо­га и не­по­сти­жи­мой кра­со­ты со­тво­рён­но­го им ми­ра (ме­че­ти Су­лей­ма­ние в Стам­бу­ле, Се­ли­мие в Эдир­не; обе — архитектор К.М. Си­нан, XVI век). Тип цен­траль­но- ку­поль­ной, или ту­рец­кой, мечети ока­зал­ся наи­бо­лее вос­тре­бо­ван­ным в современном ис­лам­ском ми­ре.

© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ)

Источник: w.histrf.ru

Мусульманская умма, как и любая община, имеет свою собственную иерархию, в которой существуют различные титулы, саны и звания. Основным условием их приобретения считается наличие знаний и определённых навыков в религии.

Ознакомимся с основными регалиями, которые встречаются в среде мусульманского духовенства.

 

1. Алим (Улем)

Это арабское слово, которое переводится как «знающий», «обладающий знанием». Данным титулом нарекают признанных и уважаемых знатоков исламской религии. Как правило, в каждой мусульманской общине существует коллективный орган – Совет улемов, выносящий решения по тем или иным вопросам (например, о начале месяца Рамазан, размере фитр-садака и т.п.) Количество алимов не ограничивается, так как им может стать любой правоверный, обладающий необходимым объёмом знаний.

2. Ахунд

Высшее звание в исламе, которым наделяются духовные лидеры регионов страны или крупных городов. На постсоветском пространстве, как правило, используется в вариации «имам-ахунд». В России данный титул имеют несколько руководителей региональных духовных управлений мусульман. Кроме того, первый председатель Оренбургского магометанского духовного собрания Мухаммеджан Хусаинов до наделения саном муфтия также был ахундом.

3. Аятолла

Шиитский религиозный титул, которым наделяется богослов, обладающий авторитетом в общине, а также считающийся крупным знатоком исламских наук. Аятолла вправе самостоятельно выносить фетвы (фатвы) – богословские заключения по религиозным вопросам.

Высшим титулом в шиизме признано звание великого аятоллы, которым обладают наиболее авторитетные учёные. Он считается своего рода заместителем имама Махди, осуществляющим руководство шиитской общиной от его имени. В современном мире этот титул носят верховный лидер Ирана Али Хаменеи и духовный лидер иракских шиитов Али Систани.

4. Имам

Религиозное звание, означающее предводителя во время коллективной молитвы. Как правило, имамами именуются главы местных религиозных общин и мечетей. Кроме того, таким статусом исторически наделяли глав государств-имаматов. Ярчайшим примером можно считать имама Шамиля, правившего Северо-Кавказским имаматом в середине XIXвека. В случае же, если в мечети несколько имамов, то между ними также существует собственная иерархия, и один из них именуется первым имамом или имамом-хатыйбом, а остальные считаются его заместителями.

5. Ишан

Суфийское религиозное звание, которое имеют духовные наставники тарикатов. Ишаны вправе передавать свои знания ученикам – мюридам. Ишаном в суфийской традиции может стать любой мусульманин, достигший определённого уровня просвещённости. Однако существуют и такие суфийские школы, в которых ишанами именуют исключительно потомков Пророка Мухаммада (с.г.в.) или его ближайших сподвижников. Подобная практика породила появление целых династий ишанов, которые существуют и в наши дни. Одним из известных ишанов считается Зайнулла Расулев – шейх Накшбандийского тариката, отец председателя ДУМ Европейской части СССР и Сибири, муфтия Габдрахмана Расулева.

6. Кади (казый)

Титул, которым наделяются шариатские судьи. В эпоху Средневековья кадии были весьма влиятельными лицами в мусульманских государствах. Они принимали не только судебные, но и ряд административных решений в своём регионе. В современном мире полномочия кадиев имеют скорее формальный характер, так как в большинстве мусульманских стран шариатские суды утратили свою силу. Сегодня они выполняют роль советников муфтиев.

7. Молла (мулла, молда)

Это одно из наиболее распространенных званий среди мусульманских священнослужителей. Как правило, муллами называют служителей мечети, которые ниже по статусу, чем имам-хатыйб. Основной функцией муллы считается помощь местным верующим в совершении религиозных обрядов. Так, они читают никах, занимаются имянаречением детей, проводят коллективные ифтары и так далее.

8. Муджтахид (моджтахид)

Звание, которым наделяются учёные, достигшие уровня иджтихада – высокого авторитета в богословии. Считается, что обладателями абсолютного иджтихада были сподвижники Пророка Мухаммада (с.г.в.). Некоторые богословы утверждают, что истинный иджтихад существовал на протяжении первых четырёх столетий после Хиджры. Именно в тот период жили многие видные исламские богословы. Тем не менее, и в более поздние века Всевышний даровал миру множество авторитетных учёных, таких как Ибн Хаджар аль-Аскаляни или Ризаитдин Фахретдин, которые внесли неоценимый вклад в развитие богословской мысли.

9. Муфассир (мофассир)

Так именуют учёных-толкователей Священного Корана. Муфассир должен хорошо владеть арабским языком и знать историю, а также смысл ниспослания каждого аята. Первыми толкователями были сподвижники Пророка (с.г.в.) – Абдуллах ибн Масуд и Зайд ибн Сабит (р.а.). Наиболее известными сегодня толкованиями Священного Писания считаются тафсиры Ибн Касира и ас-Саади.

10. Муфтий

Высший сан, которым наделяются наиболее авторитетные и обладающие знанием религиозные деятели. Муфтии обладают правом самостоятельно выносить фетвы – богословские заключения по тем или иным вопросам. В современном мире они, как правило, считаются духовными лидерами мусульманской уммы.

В некоторых государствах сан муфтия совпадает с должностью руководителя централизованной религиозной организации (муфтията или ДУМ). При этом во многих странах сан муфтия имеет один священнослужитель, а в ряде стран – несколько. Это зависит от специфики того или иного региона. В теократических государствах должность муфтия считается одной из наиболее авторитетных в госаппарате. В некоторых общинах религиозные деятели также имеют сан верховного муфтия, которому подчиняются другие муфтии общины.

11. Мухтасиб (имам-мухтасиб)

Регалия священнослужителей в исламе, контролирующих соблюдение исламских норм на определённой территории. Сегодня мухтасибы являются представителями главы религиозной общины на местном уровне. Также они зачастую возглавляют религиозные организации в городах и назначают местных имамов.

12. Факих

Этим титулом обозначается специалист в области исламского права, правовед.

13. Хазрат

Религиозный статус, которым обладают все мусульманские священнослужители. Как правило, это слово используют при уважительном обращении к религиозному деятелю.

14. Хафиз

Данным званием обладают учёные, знающие Коран наизусть. Именно благодаря хафизам Священная Книга Аллаха дошла до нас в первоначальном её виде.

15. Ходжатуль-Ислам (худжат аль-Ислам)

Шиитский религиозный титул, которым наделяются авторитетные богословы. Так, им обладают лидер шиитской организации «Хезболла» Хасан Насралла и экс-президент Ирана Мохаммад Хатами.

16. Шейх

Почётное звание в исламе у наиболее образованных богословов. Шейхом именуется лидер религиозной общины, вождь племени или глава эмирата. Особо авторитетные и видные учёные имеют титул шейхуль-ислам. Он должен хорошо владеть всеми исламскими науками и иметь весомый авторитет в своей умме. В Османской империи шейхуль-ислам был главным священнослужителем, с мнением которого вынуждены были считаться даже султаны. В наши дни на постсоветском пространстве этот титул носят ряд муфтиев, такие как Талгат Таджуддин и Аллахшукюр Пашазаде.

Источник: Islam.global


Categories: Мечеть

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.